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Modèle de vertu definition

«Je suis allée au Messager de Dieu et il m`a demandé: «êtes-vous venu pour vous renseigner sur la vertu?» J`ai répondu par l`affirmative. Puis il dit: «demandez à votre cœur à ce sujet. La vertu est que le contenu de l`âme et le confort du cœur, et le péché est ce qui provoque des doutes et perturbe le cœur, même si les gens le prononcer licite et vous donner des verdicts sur de telles questions encore et encore. Dans le premier livre de l`éthique Nicomachéenne, Aristote nous avertit que l`étude de l`éthique est imprécise. Les éthiciens de la vertu ont contesté les théories conséquentialistes et déontologiques parce qu`ils ne parviennent pas à tenir compte de cette perspicacité. Les théories de type ontologique et conséquentialiste reposent sur une règle ou un principe qui devrait s`appliquer à toutes les situations. Parce que leurs principes sont inflexibles, ils ne peuvent pas tenir compte de la complexité de toutes les situations morales que nous sommes susceptibles de rencontrer. Un compte Platonistique comme celui qu`Adams met en avant dans les biens finis et infinis ne dérive manifestement pas toutes les autres propriétés normatives des vertus (pour une discussion de la relation entre ce point de vue et celui qu`il met en avant dans une théorie de la vertu (2006) Voir Pettigrove 2014). La bonté fournit la base normative.

Les vertus ne sont pas construites sur cette Fondation; plutôt, comme l`une des variétés de bonté dont nous sommes les plus confiants, les vertus font partie de la Fondation. Les obligations, en revanche, entrent dans le compte à un niveau différent. Les obligations morales, affirme Adams, sont déterminées par les attentes et les exigences qui «surgissent dans une relation ou un système de relations qui est bon ou précieux» (1999:244). D`autres choses étant égales, plus les parties à la relation sont vertueuses, plus l`obligation est contraignante. Ainsi, dans le compte d`Adams, le bien (qui inclut la vertu) est antérieur à la droite. Cependant, une fois que de bonnes relations ont donné lieu à des obligations, ces obligations prennent une vie propre. Leur caractère contraignant n`est pas directement tracée à des considérations de bonté. Elles sont plutôt déterminées par les attentes des parties et par les exigences de la relation.

Voici quelques objections courantes à l`éthique de la vertu. Ses théories fournissent une conception égocentrique de l`éthique parce que l`épanouissement humain est considéré comme une fin en soi et ne tient pas suffisamment compte de la mesure dans laquelle nos actions affectent d`autres personnes. L`éthique de la vertu ne fournit pas non plus d`indications sur la façon dont nous devrions agir, car il n`existe pas de principes clairs pour guider une action autre que «agir comme une personne vertueuse agirait en fonction de la situation». Enfin, la capacité de cultiver les bonnes vertus sera affectée par un certain nombre de facteurs différents au-delà du contrôle d`une personne en raison de l`éducation, de la société, des amis et de la famille. Si le caractère moral est si dépendant de la chance, quel rôle cela laisse-t-il pour la louange et le blâme appropriés de la personne? Les vertus conduisent au punya (Sanskrit: पुण्य, [21] vie sacrée) dans la littérature hindoue; tandis que les vices conduisent au PAP (Sanskrit: पाप, [22] Sin). Parfois, le mot punya est utilisé indifféremment avec la vertu. [23] la vertu, comme on le voit dans l`opposition au péché, est appelée thawāb (mérite spirituel ou récompense), mais il existe d`autres termes islamiques pour décrire la vertu comme fadout («Bounty»), Taqwa («piété») et ṣalāh («justice»). Pour les musulmans qui remplissent les droits des autres sont valorisés comme un important bloc de construction de l`Islam. Selon les croyances musulmanes, Dieu va pardonner les péchés individuels, mais le mauvais traitement des personnes et l`injustice avec les autres ne seront pardonnés par eux et non par Dieu. L`éducation morale et le développement sont une partie importante de l`éthique de la vertu. Le développement moral, au moins dans ses premiers stades, repose sur la disponibilité de bons modèles de rôle. L`agent vertueux agit comme un modèle et l`élève de la vertu émule son exemple.

Au départ, il s`agit d`un processus de s`habituer à la bonne action. Aristote nous conseille de faire des actes juste parce que de cette façon nous devenons. L`élève de la vertu doit développer les bonnes habitudes, de sorte qu`il tend à accomplir des actes vertueux. La vertu n`est pas elle-même une habitude. L`Accouation est simplement une aide au développement de la vertu, mais la vraie vertu exige le choix, la compréhension et la connaissance.